Alter: 10–18 Jahre Dauer: 75/90 min Besetzung: 2stg Jugendchor (SA), Männerstimme optional, 5 Solo-Rollen, 5 Sprechrollen Instrumente: Flöte, Altsaxophon, Klavier, Violoncello, Kontrabass, Drumset William Shakespeares Hamlet ist das mit Abstand berühmteste Theaterstück der Welt. Jede*r kennt Zitate aus diesem Werk – und viele wissen, dass die Hauptfigur alles andere als ein typischer Märchenprinz ist. Hamlets sonderbares Zögern bei der Rache für den Tod des Vaters, sein eigenwilliges Verhalten gegenüber Ophelia und Horatio – all das erklärt sich, wenn wir etwas Ungewöhnliches annehmen: Dass Hamlet in Wahrheit eine Frau ist. Die Idee stammt übrigens nicht von uns, den Machern dieses Musicals, sondern von der großen Schauspielerin Asta Nielsen, die die Geschichte um den Dänenprinzen in ihrem Stummfilm-Klassiker von 1921 durch diesen Geschlechtertausch uminterpretiert und bereichert. Denn damit sagt sie den Geschlechterstereotypen („Frauen sind schön und Männer mächtig“) schon vor hundert Jahren den Kampf an! Unsere Prinzessin Hamlet ist eine starke junge Frau mit einer gewaltigen Aufgabe vor sich.

Bereits bei einer Lektüre von Einleitungen und Handbücher stößt man auf methodische Paradigmen und Geschichtsbilder über das frühe Christentums, die zutiefst den Geist Europas des 19. Jahrhunderts atmen und unhinterfragt als Geschichtswahrheit postulieren. Schulbücher, praktische Handreichungen und Bildungsformate zur Geschichte des Christentums stehen auf dem gleichen Fundament. Die Postcolonial Studies haben in den letzten Jahren nicht nur ein kritisches Bewusstsein für die Eurozentriertheit dieses Denkens geschaffen, sondern verdeutlichten ebenso, dass es jenseits der westlichen Auslegungstraditionen einen enormen Reichtum an inspirierenden, kreativen und innovativen Bibelauslegungen gibt, die durch die Vorherrschaft westliche Leseweisen in Wissenschaft und theologischer Praxis kaum Beachtung fanden.

Der Jakobusbrief leidet bis heute an der geringen Meinung, die Luther vom ihm hatte, musste allzu lange herhalten als schlechte theologische Alternative zu Paulus. Die aktuelle Forschung entdeckt ihn gegenwärtig neu als eigenständige Stimme zu Themen, die auch Paulus interessierten, als markante Position zu Fragen von Reichtumskritik und sozialem Statusdenken, als Fortschreibung jüdischer Weisheit und als einen frühchristlichen Zeugen hellenistisch-römischer Bildung. Zu entdecken ist der Jakobusbrief nicht zuletzt auch in postkolonialer Perspektive und als wichtige Schrift im Zusammenhang einer erheblich in Bewegung geratenen Kanondiskussion. Diese Jubiläumsausgabe enthält zudem ein ausführliches Register aller Aufsätze und Buchrezensionen der bisher erschienenen Hefte.

In der gegenwärtigen Forschung zeichnen sich verschiedene neue Ansätze zum Verständnis des neutestamentlichen Kanons ab. Diese Ausgabe der ZNT möchte sie miteinander ins Gespräch bringen und neue Impulse für Fragen vorstellen: Inwiefern lässt sich neben der Geschichte der Entstehung des Kanons auch eine Geschichte des bereits bestehenden Kanons schreiben? Welche Funktion kommt dem neutestamentlichen Kanon in Kontexten zu, in welchen Lesen und Schreiben eine andere Rolle spielen als in unseren Welten? Wie lässt sich das Verhältnis von in einem Codex gebunden vorliegendem Kanon neutestamentlicher bzw. biblischer Schriften zur Präsentation kanonischer Texte in anderen Medien (wie Bildern, Dingen und Riten) denken? Inwiefern nehmen außerkanonische Schriften und Traditionen "Andersorte" ("Heterotopien") ein, stehen für sie oder kreieren sie?