In der vorliegenden Arbeit wird die Handlungstheorie und damit zusammenhängend die anthropologische Bestimmung des Menschen von al-Ġazālī herausgearbeitet. Es wird gezeigt, dass er den Menschen als ein Wesen versteht, welches mit seiner praktischen Vernunft und seinem Willen intentional in der Welt wirksam werden kann, wobei genau darin seine Freiheit und seine Würde begründet liegen. Gezeigt werden soll darüber hinaus, dass sich seine theologische Handlungstheorie als eine bestimmte Selbstbestimmung verstehen lässt. Dazu wird sein Ansatz in eine ideengeschichtliche Linie von der Antike über die Patristik, die islamische Spätantike und das europäische Spätmittelalter eingebunden. Ferner wird Al-Ġazālīs Ansatz vor dem Hintergrund des Denkens heutiger kompatibilistischer Philosophen und Theologen analysiert, deren Ansätze von einer stärkeren Bestimmtheit der Vernunft und des Willens durch Kultur und Natur geprägt sind und die dennoch einen gehaltvollen Begriff der Willensfreiheit verteidigen; besondere Berücksichtigung findet dabei die aktuelle Diskussion zur Willensfreiheit in der Neurowissenschaft. So wird aufgezeigt, dass al-Ġazālī – herausgefordert durch das (natur-)philosophische und das theologische Wissen seiner Zeit – den Menschen als ein bestimmtes Wesen versteht, welchem aber zugleich eine gehaltvolle Freiheit zukommt. In dem Bemühen, den Menschen mit einer gehaltvollen Freiheit zu denken, unternimmt er eine anthropologische Neubestimmung der menschlichen Natur. Hierbei versteht er die Seelenteile Herz, Selbst, Geist und Vernunft nicht mehr als hierarchisch angeordnet; stattdessen begreift er sie als personale Einheit. Durch seine von Gott verliehene praktische Vernunft kommt dem Menschen eine besondere Würde zu. Der Mensch besitzt eine herausgehobene Stellung: Er lebt in Beziehung zu Gott und ist erkoren Stellvertreter Gottes zu sein.weiterlesen