El auto sacramental de El pintor de su deshonra merece atención especial. Es un ejemplo destacado de cómo Calderón calca una pieza de índole religiosa sobre una comedia suya de todo en todo seglar, El pintor de su deshonra. No es un caso único de la explotación de su propio teatro para que sirva en las madrileñas fiestas de la Octava del Corpus. Piénsese en La vida es sueño, El jardín de Falerina, El pastor Fido … La transformación de la comedia en auto plantea cuestiones importantes sobre la relación entre el auto —como obra que se orienta hacia el orden invisible de la fe—, y la realidad vivida de Madrid, y en particular su mundo teatral. Otro rasgo distintivo es la hábil adaptación de materia que pertenece al arte pictórico al tropo del Dios Pintor. Como se verá, la elaboración de esta materia manifiesta el interés estético del auto en los procesos de la pintura contemporánea. Y además plantea en serio la cuestión de si el auto consigue superar las ortodoxias estéticas de la época para contribuir con percepciones de verdadera originalidad al asunto. Finalmente, entre los demás valores de la obra no hay que subestimar lo que aporta el análisis de los estadios tempranos del auto conservados en once textos relativamente coetáneos. En realidad, el tema de la textualidad del auto tiene mucho que ver con sus aspectos literarios y estéticos, puesto que el manejo del lenguaje, sutil y exigente, impone un régimen estricto a los temas e ideas que se exponen. La disciplina lingüística es demasiado rigurosa para haber quedado inmune a los azares ocasionados por copistas y editores.weiterlesen