Aus dem Vorwort von Erhard Roy Wiehn Zum "pinkas ha'kahal" von Friedrichstadt Was wohl selbst in Norddeutschland ziemlich vergessen sein dürfte, das hat Dr. Marie-Elisabeth Rehn in ihrem neusten Buch in das Bewusstsein zurückgeholt: "Im schleswig-holsteinischen Friedrichstadt gab es eine der ältesten jüdischen Gemeinden der Region. Die kleine Stadt an der Eider, die auch heute nur ein paar tausend Einwohner zählt, wurde als Zufluchtsort für religiös Verfolgte während des 17. Jahrhunderts gegründet." (S. 9) Der Landesherr Herzog Friedrich III. von Gottorf habe sich von der Neugründung Anregungen für den Handel an der schleswig-holsteinischen Westküste versprochen, die nur über wenige und kleine Häfen verfügte. Der 9. November 1938 habe das Ende der Gemeinde bedeutet, an die heute nur noch die zum Wohn- und Geschäftshaus umgebaute Synagoge und zwei Friedhöfe erinnern. In der vorliegenden Schrift hat Frau Dr. Marie-Elisabeth Rehn nun das "pinkas ha'kahal", das Protokollbuch des Vorstandes der Israelitischen Gemeinde Friedrichstadt aufgearbeitet und eröffnet damit einen faszinierenden Einblick in ein blühendes jüdisches Gemeinwesen der Zeit von 1802-1860. Dieses Protokollbuch ist in sogenanntem "Judendeutsch" geschrieben und mußte also mit viel Mühe erst einmal übersetzt werden. Auch die Interpretation des Textes war schwierig; dennoch konnte die Autorin aufgrund ihres profunden jüdischen und historischen Wissens ein überraschend deutliches Bild herausarbeiten: Die Friedrichstädter Protokolle werden mithin nicht nur als anschauliches Beispiel für den Verlauf der Emanzipation der Juden in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts gezeigt, sondern zugleich auf exemplarische Weise im Hinblick auf die Wandlungsprozesse interpretiert, welche im Verlauf der großen technischwirtschaftlichen Revolution, der Bevölkerungsexplosion und der steigenden Mobilität jener Epoche auf jedes expandierende Gemeinwesen zugekommen waren. "Kurz nach der Wende zum 19. Jahrhundert war die jüdische Gemeinde in Friedrichstadt eine kleine, übersichtliche Gemeinschaft, in der jeder einzelne strenger sozialer Kontrolle unterworfen war und diese auch gegenüber anderen ausübte. Denn nur so war nicht nur der Zusammenhalt der Religionsgemeinschaft als ganzes, sondern auch die religiöse Identität des Individuums gewährleistet."(S. 11) Der erste Eintrag im Protokollbuch vom 3. Juli 1802 berichtet kaum überraschend von der "erbitterten Kontroverse zwischen einer Fraktion religiöser Traditionalisten der Gemeinde und Anhängern einer gewissen Laisserfaire-Politik" (S. 33), und auch der letzte Eintrag vom 9. Dezember 1860 scheint mit Zores zu enden (S. 103). Alles in allem gab es also anscheinend oder scheinbar mehr Zores als Simches, mehr Konflikte als Vergnügen, wobei eben letztere wohl weniger protokolliert zu werden pflegen als erstere: Insgesamt jedenfalls ein spannendes Stück jüdischer Gemeindegeschichte in Norddeutschland. Dr. Marie-Elisabeth Rehn hat nach ihren Schriften 'Die Stillschweigs – Von Ostrowo über Berlin und Peine nach Heide in Holstein bis zum Ende in Riga, Theresienstadt und Auschwitz 1862-1944' (Konstanz 1998) und 'Juden in Norderdithmarschen - im Spiegel von Niederlassungsgesuchen des 19. Jahrhunderts' (Konstanz 2000) mit 'Juden in Friedrichstadt' nun einen weiteren und dritten wertvollen Beitrag zum jüdischen Leben im nördlichen Norddeutschland vorgelegt, der bleibt. Als ergänzende Lektüre zum religiösen jüdischen Leben empfehlen sich aus der Konstanzer Edition 'Shmih & Judaica/Jewish Studies' darüber hinaus die beiden Bände von Professor Dr. Israel Aharon Ben Yosef, 'Lebendiges Judentum - Betrachtungen und Predigten eines Rabbiners' (Konstanz 1995 u. 1999).weiterlesen