Der vorliegende Band über"Bibel und Exegese" dokumentiert die Ergebnisse der Mainzer Tagung des Frankfurter Hugo von Sankt Viktor-Instituts im Jahre 2004. Durch dieses Symposium sind die Kenntnisse über die Abtei Sankt Viktor vertieft worden, indem das bisherige Bild von den Viktorinern in neue, den Ursprungsraum und die Anfangszeit überschreitende Zusammenhänge eingebettet worden ist. Das Nachleben patristischer Exegese in den Schriften der Viktoriner Autoren sowie deren genuine Intentionen (methodischer, literarischer, theologischer Natur) werden in den einzelnen Beiträgen exemplarisch verdeutlicht. Die Kultur des 12. bis 15. Jahrhunderts in ihren religiösen, künstlerischen und rechtlich-politischen Manifestationen zeigt einige ihrer Facetten im Spiegel des weit über Paris hinaus wirkenden viktorinischen Mikrokosmos. This volume on „Bible and exegesis“ represents the results of the 2004 Mainz conference of Hugo of Saint Victor Institute. Due to this symposium knowledge about the abbey of Saint Victor could be enlarged by embedding the traditional image of the Victorians into new contexts that went beyond the time and place of origin. The Nachleben of patristic exegesis in the writings of the Victorian writers as well as their genuine intentions (methodological, literary, theological) is displayed in the individual contributions to the volume. 12th to 15th-century culture in its religious, artistic and legal-political manifestations shows some of its facets as mirrored in the Victorian microcosm, which was influential far beyond the boundaries of Paris. Le présent volume sur "Bible et exégèse" regroupe les contributions issus d=un colloque, organisé par l=Institut Hugues de Saint-Victor, qui s=est tenu à Mayence. Grâce à ce symposium, nos connaissances sur l=abbaye Saint-Victor se sont approfondies parce que la représentation que l=on s=en était faite jusqu=aujourd=hui a pu être rétablie dans des contextes nouveaux. Or, ceux-ci dépassent largement l=espace et le temps originels de l=abbaye parisienne. La postérité de l=exégèse patristique dans les écrits des auteurs victorins ainsi que leurs intuitions primaires (de nature méthodique, littéraire, et théologique) ont été mises en relief dans les travaux de ce volume. A travers de ses manifestations religieuses, artistiques et juridico-politiques, la culture médiévale laisse alors apparaître ses traits spécifiques, bien au-delà du microcosme victorin.

Während es an Einzelstudien zum Werk Richards von Saint-Victor (†1173) nicht mangelt, vermisst man eine grundlegende Zusammenschau der verschiedenen Themenbereiche. Das vorliegende Buch hat zum Ziel, dieses Desiderat zu erfüllen. Ausgangspunkt ist dafür Richards Grundanliegen, den Menschen einen Weg zur Vollendung ihrer Existenz zu weisen. Dieser Weg besteht darin, dass der Mensch durch die immer tiefere Erkenntnis, von Gott geliebt zu sein, immer mehr selbst zum Liebenden wird. Gott zu erkennen heißt, ihn zu lieben, und der Mensch erkennt Gott durch die Auslegung der Heiligen Schrift, die Ausprägung der Tugenden und letztlich die Ausübung der contemplatio. Die in der contemplatio erfahrene ekstatische Einung mit Gott macht den Menschen christusförmig, d.h. er übernimmt wie Christus die sich entäußernde, selbstlose Liebe als Lebensform. Damit verwirklicht der Mensch die wesentlichste Eigenschaft Gottes und gelangt so zur Vollendung seiner Existenz als Gottes Ebenbild. While there are many studies on the individual writings of Richard of Saint Victor (†1173), a basic overview of the different aspects of his entire work is still missing. This study aims at filling this gap. Its point of departure is Richard’s main concern show man the path to the perfection of his existence. This path leads man, through the ever deepening awareness of being loved by God, to becoming himself someone who loves. To recognize God means to love him, and man recognizes God by the exposition of the gospel, by practicing virtue and finally by contemplatio. The ecstatic unification with God experienced by contemplatio makes man Christ-like in that he adopts Christ’s renouncing, selfless love as a form of life. With that, man achieves the most essential property of God and thus attains the perfection of his existence as being made in the image of God.

Am 28. März 2008 nimmt Reinhard Lettmann im Alter von 75 Jahren offiziell Abschied von seinem Amt als Bischof von Münster. In über 28 Jahren an der Spitze des drittgrößten deutschen Bistums hat der gebürtige Dattelner seine Diözese auf die Herausforderungen an der Schwelle zum dritten Jahrtausend vorbereitet. In Zeiten gesellschaftlicher und kirchlicher Krisen geht es ihm angesichts schwindender volkskirchlicher Bindungen um einen vertieften „Glauben aus Einsicht und Entscheidung“. Im Frühjahr 2008 beginnt die Zeit des Domkapitels, das zunächst Weihbischof Franz-Josef Overbeck zum Diözesanadministrator wählt und dann mit einer eigenen Kandidatenliste für Rom das ausgefeilte Bischofswahlprozedere eröffnet. Am 19. Dezember 2008 verkünden die Glocken des Paulus-Doms und aller Kirchen im Bistum die Wahl und Ernennung des 75. Nachfolgers des hl. Liudger. Es ist – zur großen Überraschung – ein guter Nachbar, nämlich der bisherige Bischof von Essen, Felix Genn. Fast genau 1200 Jahre nach dem Tod des Liudger (809) wird Felix Genn am 29. März 2009 in sein Amt als neuer Bischof von Münster eingeführt.

Dieser Band stellt die Theologie des Glaubens in De sacramentis Christiane fidei Hugos von Saint-Victor dar. De sacramentis erscheint hier als Synthese der Lehrtätigkeit des Viktoriners In diesem reifen Werk hat der Anspruch auf Systematisierung und Einheit eine besondere Form gefunden, so daß man von einem der ersten Beispiele mittelalterlicher Summen spricht. Die vorliegende Abhandlung unterstreicht, daß sich das Verständnis der Theologie des Glaubens nicht lösen kann von der Gesamtheit des theologischen Projekts Hugos. Der Glaube nimmt in der Tat einen zentralen Platz in der Darstellung der 'sacramenta des christlichen Glaubens' ein. Der Glaube wird verstanden als ein 'Sakrament', denn er gehört zu der von Gott gewollten und auf das Heil des Menschen abzielenden Wirklichkeit. Gottes Heil ist also nicht als reine ›Gabe‹ vorherbestimmt worden, sondern es war als Geschenk und als Versprechen intendiert, das von Anfang an die freie Teilhabe des Menschen auslösen wollte. Die Untersuchung zeigt die theologische und anthropologische Originalität der Reflexion Hugos und sie zeigt die mögliche Fruchtbarkeit einer solchen Reflexion für eine – notwendige – Erneuerung des theologischen Verständnisses des Glaubens, des Menschen und seiner Glaubensexistenz heute.