Seit vor 30 Jahren das erste »Reagenzglas- Baby« der Welt geboren wurde, haben sich In- vitro-Fertilisation (IVF) und andere Technologien »assistierter « Reproduktion weltweit verbreitet. Behandlung Suchende, Spenderinnen von Eizellen, Samenbanken und Ärzte agieren über nationale Grenzen hinweg, nicht selten entlang der Wohlstandsbruchlinien zwischen Ost und West und Nord und Süd. Die Autoren zeichnen in ethnografischen Studien die große Vielfalt lokaler Anwendungen von Reproduktionstechnologien auf vier Kontinenten nach und folgen gleichzeitig den transnationalen Routen des Medizinmarktes. Die Reproduktionsmedizin steht dabei beispielhaft für die biotechnologische Globalisierung. In the thirty-five years since the first “test-tube baby,” in-vitro fertilization and other methods of reproductive assistance have become a common aspect of family life and medicine in affluent nations and, increasingly, throughout the world. How do persons seeking treatment, donors, and medical experts make use of these reproductive technologies? How in crossing borders between nations do they manage to evade legal and bioethical regulations? And how do they make sense of these new modes of making kinship against the backdrop of diverse worldviews and social settings? In bringing together a wide array of ethnographic studies this volume offers both a current snapshot of the complexity and diversity of local or national IVF-cultures and of emerging transnational forms of mobility, competition, inequality and collaboration. Reproductive technologies as global form refer to the simultaneity of replicating standards and creating differences, of displacements and reappropriations, raising a plethora of provocative questions for the future.

Was geschieht in eurasischen Städten seit dem Ende der Sowjetunion? Wie werden periphere urbane Räume neu konstruiert, angeordnet und reflektiert in Stimmen der Subkulturen und im Alltag der postsozialistischen Stadt? Bei politischen Ungewissheiten und begleitet von Phänomenen der Globalisierung entsteht hier ein Labor spezifischer urbaner Kulturen. Der Umgang mit urbanen Räumen und Symbolen muss neu verhandelt, die Aneignung öffentlicher Plätze von neuen Akteuren erprobt werden. Der Band bietet ethnografische Einblicke in Städte wie Eriwan, Tiflis, Taschkent oder Osh, die diesen Umbruch erleben.

Im zentralasiatischen Kirgistan, einst Teil der Sowjetunion, liegt die Stadt Osch. Sie gilt als Zentrum von Islamismus, politischer Instabilität und Entwicklungshilfe. Doch sie ist zugleich von der Globalisierung in all ihren Facetten geprägt. Stefan B. Kirmse zeigt, was dies für den Alltag junger Menschen bedeutet: Sie sind in besonderer Weise wirtschaftlichen Zwängen und sozialem Druck unterworfen. Sie bewegen sich zwischen globalen Medien, religiösen Strömungen und westlichen Geldgebern und nutzen globale Verflechtungen auf vielfältige Art. Ein ethnografisches Porträt, das Erfahrungen von Postsozialismus und Globalisierung im muslimischen Raum miteinander verbindet. The Central Asian Republic of Kyrgyzstan, formerly part of the Soviet Union, is home to the city of Osh - a city renowned as an epicenter of Islamism and political instability. Yet, it is also shaped by globalization in all its manifestations. Stefan Kirmse explores what this means for young people's everyday lives. He shows that youth move between global media, religious groups and Western donors, crafting their own unique experiences of globalization in an ongoing process of bricolage. At the same time, they are subject to particular economic constraints and communal expectations.

Zuwanderung und ethnische Minderheiten prägten die westlichen Gesellschaften im 20. Jahrhundert. Aus Begegnungen mit den »Fremden« entstanden in Wissenschaft, Politik und Alltag Deutungen »des Anderen«, die in diesem Band thematisiert werden. Behandelt werden unter anderem juristische Diskurse über »Volksgruppen« in Österreich, die Wahrnehmung von Arbeitsmigranten in Deutschland oder die Veränderung von Sprache und Esskultur durch neue Einflüsse. Dabei werden sowohl die Selbstdeutungen und kulturellen Praktiken von Migranten als auch der Wandel in den »Aufnahmegesellschaften « in den Blick genommen.

Openness about sperm and egg donation and the regulation of donor anonymity or non-anonymity are new phenomena. How do affected families, clinics, and regulators deal with information about gamete donors and the donation itself? And how does this knowledge management contribute to the creation and enactment of kinship? Addressing these questions in Germany and Britain, this ethnography makes a comparative contribution to the empirical and theoretical analysis of kin-formation and social change. Maren Klotz reveals a contemporary renegotiation of the values of privacy, information-sharing, and connectedness as they relate to the social, clinical, and regulatory management of kinship information. Transparency, not genetics, is the moral imperative, and instead of an unambiguously discernible “geneticization,” her findings on donor non-anonymity and parental openness display a pattern of “transparentization.” This pattern represents a shift in authority over kinship away from the sometimes highhanded reproductive medical profession towards concerned groups, parents-by-donation, and policymakers. Bekommt ein Paar ein Kind mithilfe von gespendeten Ei- und Samenzellen, stellt sich die Frage, wie diese Familie mit dem Wissen um die Spende im Alltag umgeht. Maren Klotz untersucht, wie Verwandtschaft vor diesem Hintergrund konstruiert wird. Sie zeichnet ein Bild von Familiengründung im 21. Jahrhundert, das weniger von einer Relevanz genetischen Wissens geprägt ist, als vielmehr von Transparenz und Informationsfreiheit als neuem moralischem Gebot. Ausgezeichnet mit dem Humboldt-Preis 2013 der Humboldt-Universität zu Berlin.