Das hier erstmals in deutscher Übersetzung vorgelegte Anticimenon – in der älteren Literatur trägt es den Titel »Dialogi« – gehört in die weitere Vorgeschichte der derzeit zwischen der römischen und orthodoxen Kirche laufenden Unionsgespräche. Sein Verfasser, der Prämonstratenserbischof Anselm von Havelberg, gibt in den Büchern II und III nämlich den historischen Kern von Gesprächen wieder, die er 1135/6 in Konstantinopel mit einem prominenten griechischen Theologen über die Filioque-Frage, den Messritus, die Wiedertaufe und vor allem die Kirchenstruktur (römischer Primat) geführt hat. Dem Dialogteil geht ein erstes Buch voraus, in dem eine Frage behandelt wird, die in den Augen der Zeitgenossen die Einheit der Kirche wenn möglich noch mehr bedrohte als die Spaltung zwischen Ost und West, nämlich der ständige geschichtliche Wandel der Kirche. Neuerungen und Veränderungen, so meinte man, sind unvereinbar mit der wesentlichen Einheit der Kirche. Während die ältere Forschung sich fast ausschliesslich mit Buch I beschäftigt hat und dabei dem Verfasser eine ausgesprochen revolutionäre Geschichtsauffassung attestierte, befasst sich die neuere mit den beiden folgenden Büchern und ihrer ökumenischen Problematik.

Kristallisationspunkte theologischer Reflexion und spiritueller Impulse lassen sich ebenso wie ihre Streuweite und Ausstrahlungsintensität geographisch bestimmen. In diesem Spektrum sind die bischöflichen Protagonisten und ihre Wirkungsstätten hervorzuheben, wo neben ihrer pastoralen und kirchenrechtlichen Aufgabenstellung eminent wichtige Initiativen zur Entwicklung von Theologie und Spiritualität ergriffen wurden. Die Bischofssitze können im europäischen Vergleich als geistige und geistliche Regionalzentren charakterisiert werden, die in hochmittelalterlicher Zeit ihr Umland zudem in siedlungsgeschichtlicher, gesellschaftlicher und kultureller Hinsicht prägten.

Die Rezeption vor- und außerchristlicher Gedanken ist ein zentraler Vorgang in der Geschichte der christlichen Theologie. Einen Höhepunkt erlebte sie im 12. und 13. Jahrhundert, als die Kontakte zwischen christlich-abendländischer und byzantinischer, jüdischer und islamischer Kultur den Boden für das Bekanntwerden, die Übersetzung und die Übernahme bisher unzugänglicher oder gar unbekannter Traditionen schufen. Im vorliegenden Band wird in Überblicksdarstellungen und in Spezialstudien die Rezeption eines christlichen Platonismus aus Pseudo-Dionysius Areopagita, des gesamten Opus Aristotelicum sowie jüdischer und islamischer Traditionen behandelt. DabeI wird auch deutlich, dass diese verschiedenen Traditionskomplexe im Mittelalter nicht isoliert, sondern in enger Beziehung zueinander überliefert und rezipiert worden sind.

On 8 November 1308, the great Franciscan scholastic thinker, John Duns Scotus, died and was buried in the friars' convent in Cologne. Building upon the intellectual heritage of his Franciscan predecessors in Paris, Alexander of Hales and Bonavetnrue of Bagnoregio, Scotus extended this peculiarly Franciscan approach to the philosophical and theological traditions of western Christianity in new and bold directions with unique emphases and implications. These ramifications bevame the foundation for an important alternate current of philosophical thought known through history as Scotism. On the occasion of the 700th anniversary of the death of John Duns Scotus, international scholars from around the world gathered together to celebrate in a comprehensive manner the life, work and intellectual legacy of the Subtle Doctor. This gathering took on the form of a Quadruple Congress, comprising four conferences, treating four different themes, associated with the intellectual journey and legacy of Scotus, namely Oxford, Cologne-Bonn, Strasbourg and the Franciscan Institute at St. Bonaventure University, New York. The corresponding four volumes represent the current state of international Scotus scholarship and will remain an invaluable tool for years to come.Rega Wood, The Subject of the Science of Metaphysics • Michal Chabada, Semantik und Ontologie bei Duns Scotus • Giorgio Pini, Duns Scotus on the Cognition of Essences • Gerhard Leibold / Hans Kraml, Text- und Überlieferungsprobleme der Reportata Parisiensia des J. Duns Scotus • Gabriele Galluzzo, Genus and Differentia in Scotus's Questions on the Metaphysics • Hannes Möhle, Metaphysik und Erkenntniskritik bei Johannes Duns Scotus • Jan A. Aertsen, Scotus’ Konzept des Transzendentalen • Theo Kobusch, Der neue Weg der Metaphysik. Heinrich v. Gent und Scotus • Gérard Sondag, Duns Scot sur les raisons séminales • Dominique Demange, The concept of entitas in Quaest. in Met. VI qu.3 • Simo Knuuttila, Scotus’s Conception of Praedicatio Identica • Oleg Bychkov, Aesthetic Perception and the Cognition of Truth in Duns Scotus • Francesco Fiorentino, The theory of scientific knowledge according to Duns Scotus • Stephen Brown, Is Theology Speculative or Practical? • Axel Schmidt, Duns Scotus und Niels Bohr über Individualität und Unbestimmtheit • Andreas Speer, Metaphysica secundum statum viatoris, Anmerkungen zum epistemologischen Ausgangspunkt der scotischen Metaphysik • Marilyn McCord Adams, Bodies in Their Places, Multiple Location according to Duns Scotus • Roberto Hofmeister Pich, Kontingenz und Erkenntnis, zum Platz der Erkenntnis des Kontingenten innerhalb Scouts’ Wissenschaftstheorie • Cesar Ribas Cezar, Kausalität und Induktion bei Duns Scotus • Robert Andrews, Haecitas in Scotus’ Metaphysics • Peter King, Scotus’s Revision of Anselm, the Two-Will Theory • Timothy Noone, De voluntate eiusque libertate • Giovanni Lauriola, Il big bang divino secondo Duns Scoto • Dominik Perler, Duns Scotus on pain and sadness • Martin Pickavé, Duns Scotus on our Responsibility for our Emotions • Mary Beth Ingham CSJ, De vita beata, Scotus, moral perfection and rational freedom • Tobias Hoffmann, Scotus’s Account of Angelic Sin and Key Features of His Action Theory • Mark Henninger, Scotus and Henry of Harclay on the Contingency of the Will's Beatific Fruition • Jörn Müller, Der Wille und seine Tugenden. Die Transformation der aristotelischen Tugendlehre bei Johannes Duns Scotus • Jan Beckmann, Ontologie oder Geltungsreflexion? Zum Ansatz des scotischen Verständnisses des freien Willens vor dem Hintergrund heutiger neurowissenschaftlicher Problematisierung • Hans Joachim Werner, Der Begriff des malum bei Duns Scotus.