Das Mentoring-Projekt WEICHENSTELLUNG leistet mit Unterstützung der ZEIT-Stiftung an insgesamt drei universitären Standorten einen Beitrag für Chancengleichheit, Integration und Bildungsteilhabe. Studierende aus dem Lehramtsstudium begleiten und fördern Kinder im Schulformübergang. In diesem Sammelband werden die unterschiedlichen Schwerpunkte der Standorte vorgestellt.

Das vorliegende Buch befasst sich mit einigen der heiligen Schriften Bahá’u’lláhs, die entweder einen „apologetisch“, beweisführenden Charakter aufweisen oder die Proklamation Seines Anspruches beinhalten. Bei Schriften ersterer Kategorie wird in Ansätzen versucht, die Logik in ihrem Aufbau, als auch die Logik ihrer Argumente, die zur Darlegung der Wahrheit der Sache Gottes vorgebracht werden, zu ergründen. Bei der Untersuchung der proklamatorischen Werke geht es in erster Linie um die Stufe, die Seine Heiligkeit Bahá’u‘lláh für Sich beansprucht, aber auch inwiefern und auf welche Weise Seine göttliche Offenbarung den Menschen verkündet wird. Während eine „Proklamation“ ein öffentlicher Aufruf, eine Bekanntmachung oder öffentliche Erklärung ist, meint „Apologetik“ die inhaltlich-theologische Begründung des eigenen Glaubens aufgrund von Vernunftsbeweisen, die argumentative Auseinandersetzung mit anderen Positionen und nicht zuletzt die Verteidigung der Proklamation gegen polemische Angriffe. Apologetik ist eine Form der intellektuellen Selbstreflexion für die Gläubigen der Sache Gottes selbst. Die Bahá’í-Apologetik erweist allein durch ihre Methode, dass der Glaube Gottes nicht blind angenommen wird, sondern sich durch die Vernunft begründen lässt und zeugt so unmittelbar für das Prinzip der Harmonie zwischen Wissenschaft und Religion. Jede Religion muss sich auf dem Feld der Vernunft bewähren können; die Apologetik ist ein Weg, wodurch sich der logisch-rationale Charakter der Religion erweist. Die Absicht in Bahá’u’lláhs apologetischen Werken ist es demnach die Kredibilität und die Plausibilität der Offenbarung als objektive Wahrheit zu demonstrieren.

Was weiß der Philosoph über die Lust? - Natürlich alles. Und deshalb hält er sie in der Distanz, beobachtet, qualifiziert, stellt Lusthierarchien auf, lässt, wenn überhaupt, nur die als „sittlich geltenden Arten von Lust“ (Aristoteles) für den Menschen zu. Der Weise würde seine Souveränität und Würde verlieren, wenn sich der „Unrat der Sinneslust wie Kehricht im Hause“ seiner Seele festsetzte (Plutarch). Als Stimme des Fleisches oder des Versuchers haben christliche Denker des Mittelalters die Lust bekämpft. Aber auch lustfreundlichere Denker wie Epikur melden sich zu Wort. Mit der Rehabilitierung der Sinnlichkeit im neuzeitlichen Rationalismus werden dann die Zügel merklich gelockert. Lustverherrlicher wie la Mettrie und de Sade bleiben aber weiterhin krasse Außenseiter. Vernunft und Tugend stehen wachsam auf ihrem Posten, und das aus gutem Grund. Denn eine Gesellschaft, in der das Prinzip ungebändigter Lustbefriedigung herrscht, wäre nicht lebensfähig. Moderne Theorien wie die von Herbert Marcuse schließlich, der das gesellschaftliche Leistungsprinzip durch das Lustprinzip ersetzen wollte, haben zwar das Verhalten der Menschen in der Massendemokratie beeinflusst, ver- mochten „das System“ aber nicht aus den Angeln zu heben. Bei Nietzsche, der wie de Sade Lust und Macht zusammenbringt, deuten sich Zusammenhänge an, über die der Philosoph nicht sprechen kann oder darf. Denn indem er die Bändigung tierischer Lust durch die Ethik betreibt, partizipiert der Philosoph an der „höheren“ Lust: der Erhaltung und Erweiterung der Macht. Geistige Lust steht schon des- halb höher als sinnliche Lust, weil Geist in seinen tiefsten Tiefen Macht und Machtstreben ist. Die Ethik muss diese Zusammenhänge allerdings bestreiten, da sie sonst ihre soziale Funktion nicht mehr ausüben kann. Mit Beiträgen von: Demokrit, Platon, Aristoteles, Kyrenaiker, Epikur, Marus Tullius Cicero, Lucius Annaeus Seneca, Plutarch, Jakobus, Aurelius Augustinus, Thomas von Aquin, Cosma Raimondi, Lorenzo Valla, Thomas Hobbes, Voltaire, David Hume, Pierre de Maupertuis, Julien Offray de la Mettrie, Marquis de Sade, Immanuel Kant, G. W. F. Hegel, Jeremy Bentham, John Stuart Mill, Henry Sidgwick, George E. Moore, Friedrich Nietzsche, Gilbert Ryle, Herbert Marcuse und einer Einleitung von Panajotis Kondylis als Herausgeber.