Die Kanonfrage ist zentral und muss gerade in Zeiten wachsender geistlicher Ahnungslosigkeit und Gleichmacherei im Rahmen einer unkritischen, modernistischen Ökumene lautstark bewusst gemacht werden. Die Ausklammerung und zunehmende Verdrängung dieser Frage ist neben der Abwertung von einzelnen Geboten Gottes mit dem zumindest tendenziell häretischen Argument der "Zeitbezogenheit" bzw. "Zeitgemäßheit", neben ungenauen "kommunikativen" Übertragungen der Schrift, die dennoch den Eindruck erwecken wollen "Schrift" im Vollsinn göttlicher Autorität zu sein, ein weiteres Symptom einer allgemein - auch in der evangelikalen Welt - um sich greifenden Schriftvergessenheit.

This book from a renowned scholar of Islamic studies deals with the Islamic view on Christian teachings of Jesus Christ, such as sin, faith, and forgiveness, in a very detailed fashion, and is particularly suitable for missionaries who are actively involved in the Islamic world.

Die Frage nach dem Ablass ist heute - auch für Katholiken - eine scheinbar rein historische. Dies zumindest ist eine weit verbreitete Meinung im Kirchenvolk und bei Theologen verschiedenster Prägung. Dass dem mitnichten so ist, zeigt der Autor klar und nachvollziehbar. Die Ablassfrage ist nicht nur kirchengeschichtlich, sondern hinein bis in die Gegenwart unbedingt mit der Frage nach der Autorität bzw. Jurisdiktionsgewalt des Papstes, der Lehre vom Fegefeuer und der Lehre von den Heiligen verbunden und schon dadurch im alltäglichen Glaubensleben von Katholiken aktuell. Damit aber ist der Ablass mit einer Reihe reformatorischer Themen verknüpft, die es schlechterdings unmöglich machen, ihn als mehr oder minder skurriles Randproblem bzw. heute verhältnismäßig unwichtiges und ökumenisch im Grunde überwundenes Relikt des Mittelalters zu betrachten. Schirrmacher würdigt in seiner Arbeit durchaus die ökumenischen Fortschritte und enthält sich jeder antikatholischen Polemik. Vielmehr räumt der Autor antikatholische Vorurteile aus dem Weg, etwa, dass der Ablass den Himmel erkaufen könne. Doch auch die aller protestantischen Polemik und Vorurteilen entkleidete Betrachtung der Ablasslehre ist kein Grund zu ökumenischer Euphorie, sondern zeigt in beängstigender Weise die Fortschreibung eines furchtbaren Irrtums, der biblisch keinerlei Begründung für sich hat. So weist Schirrmacher die Entstehung von Ablass und Fegefeuer als unökumenische Erfindungen der römischen Kirche nach, die sich hier nicht nur mit den reformatorischen, sondern auch mit den orthodoxen, ja weitestgehend der ganzen Kirche des ersten Jahrtausends, im Dissens befindet.

Die Dogmatik des aus Deutschland stammenden, zeitlebens aber in Wien lehrenden Theologieprofessors Eduard Böhl von 1887 gilt als der erste Versuch seit 1698, den reformierten Glauben, einen der beiden großen Zweige der Reformation, in einem dogmatischen Gesamtentwurf mit biblischer Begründung darzustellen. Seitdem ist dieser Versuch nur in englischer Sprache wiederholt worden. Da Böhl zugleich ein glühender Verehrer Martin Luthers war, wurde sein Werk auch von Lutheranern geschätzt. Kein geringerer als Karl Barth hat Böhls Dogmatik mehrfach gewürdigt und auf diesen Tatbestand hingewiesen. Er zitiert Böhls Dogmatik in seiner 'Kirchlichen Dogmatik' mehrfach zustimmend und verweist auf sie, wobei er Böhl vor allem als Schüler des Wuppertaler Erweckungspredigers Hermann Friedrich Kohlbrügge schätzt.

Obwohl Adolph Monod in den 25 Jahren seines Dienstes zum „größten protestantischen Prediger Frankreichs“ geworden war, wäre er vermutlich weitgehend in Vergessenheit geraten, gäbe es nicht seine „Abschiedsworte“, die er wöchentlich vom September 1855 bis zu seinem Tode im April 1856 von seinem Krankenlager aus an eine kleine Schar von Freunden und Verwandten richtete. Dieses Buch ist ein Faksimile-Nachdruck der deutschen Ausgabe von 1877.

Hat die Kirche Israel ersetzt? Ist die Kirche jetzt Israel? Gibt es eine Zukunft für Israel und die Juden außerhalb der Kirche? Stimmt die gegenwärtige Sicht vieler evangelikaler Christen über Israel mit der Bibel überein? “In Christus sind wir erwachsen geworden”, schreibt der Autor. “Der Wunsch mancher Christen, typisch jüdische Elemente beizubehalten, ist so, als wenn jemand heute von mir verlangen würde, wieder Windeln zu tragen. Auch die Vorstellung, Israel erwartet eine irdische Zukunft getrennt von der Kirche mit typisch jüdischen Elementen (Tempel, Opfer usw.) ist ein Schritt zurück. Eine Sehnsucht nach der Kindheit.” “Die Kirche hat Israel nicht ersetzt. Die Kirche ist das erwachsene Israel.” Dieses Buch beantwortet die Fragen, indem es zeigt, dass es nicht um Israel oder die Kirche geht. Viel mehr geht es um die Frage, Kind bleiben oder erwachsen werden wollen. Die Kirche ist Israel in ihrer gottgewollten erwachsenen Form.